التاريخ :4/4/1431 هـ سليمان بن أحمد بن عبد العزيز الدويش تصفية الحسابات مع الشيخ يوسف الأحمد نور الاسلام الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد : فلا أعتقد أن مسلما عاقلاً , يرى جهود الشيخ يوسف الأحمد الدعوية , وأعماله الاحتسابية , ورغبته في الخير ونشره , ووقوفه في وجه الباطل وأهله , سيتبادر إلى ذهنه أن هذا الشيخ الفاضل سيطالب بمنع شعيرة , أو تعطيل عبادة . أنا أحد من استمع إلى التسجيل الذي تحدث فيه الشيخ عن إعادة بناء الحرم وتوسعته , وبما أن الحديث كان عن الاختلاط , فقد ذكر الشيخ مقترحه هذا , الذي سيساهم فيما سيساهم فيه , في منع الاختلاط إلى حدٍّ كبير , وليس أن المقصود في التوسعة منع الاختلاط وحده . والشيخ فيما أعلم عنده بحث محكَّم , وله دراسة حول قضية التوسعة للحرم , مطافه , ومسعاه , ومواطن الصلاة فيه , وساحاته , وهو يرى تعدد الأدوار , لتستوعب أعدادا أكبر , وزواراً أكثر , وذلك لأن الحرم الآن يضيق بالناس , وهو محتاج إلى التوسعة , وهذا مما لا خلاف في صحته واقعاً , بل إن ضيق الحرم , خصوصاً في أوقات الذروة , يشكل هاجساً أمنياً مزعجاً , ويحتاج إلى علاج وتدخل , كما احتاجت الجمرات إلى علاج وتدخل , فكانت المشاريع , التي قضت على كثير من المخاوف ولله الحمد . أما محاولة تأجيج الموضوع وتهويله , والمبالغة في تناوله , واتهام الشيخ بما لا يليق , وتصفية الحسابات بدعوى الغيرة على الدين  وصيانة المقدسات , أو الانتصار للدين من الغلو والتشدد , فهذا لو جاء ممن له سابقة فضل ونصح , وممن عرفت منه الحمية والغيرة , لصدَّقناه وأحسنا الظن فيه , وقلنا لعله فهم خطأ , أو لعل الشيخ لم يوفق في إيصال وجهة نظره . أما حين يكون الاعتراض من جاهل , أو منافق عليم اللسان , أو من مريد للشهرة , باحث عن المخالفة , أو ممن يريد أن يرتقي ولو بالنيل من الأخيار , أو ممن يريد أن ينتصر لرأيه الباطل , الذي دفعه إليه الهوى , وحب المنصب , ومصانعة الرؤساء , فلم يجد إلا أن يتهم مخالفيه بالجهل وعدم التعلم , أو ممن لا يثبت على رأي , وإنما رأيه المصلحة الخاصة , وسعيه للدنيا وحطامها , فهو يدور معها حيث دارت , ممن تصدر بجهل , وتعاظم بزور , وظنَّ نفسه شيئا مذكورا , فنفخ إعلام الزور بزَوره , وأبرزه وسعى في ظهوره , فظن نفسه وحيد عصره , وفريد دهره , وهو أجهل من حمار أهله , وإن أجلب الشيطان معه بخيله ورجله , أو ممن هو كالذباب لا يراعي إلا مواضع العلل , ولا يفرح إلا بما يظن فيه الخلل , فيطير بما يسمعه , فيكون أفرح به من الكهان بما يأتيهم من مسترقة السمع , قبل أن تصيبها الشهب الثاقبة . حين يأتي الاعتراض من الجهلة والمغرضين , وأصحاب الأهواء , وأشباه المتعلمين من المتعالمين , فهذا لا قيمة له في واقع الحال , ولاحظَّ له من صحيح النظر والاعتبار . إن من تأمل واقع الحرمين الشريفين ,  وما هما عليه اليوم , لا يمكن أن يقول : إن الحرمين هما هما منذ بنيانهما , بل العقل السليم , والتفكير الصحيح , يدل على أن بنيانهما غير البنيان الذي تأسسا عليه , وهذا مما دونته الكتب , وجعلته من مفاخر ومناقب من قام به , ولم نقرأ أن أحداً عاب أحداً لتجديده بناء الحرمين , وعنايته بهما . بل لم نقرأ في عناوين الصحف , ولا في مقالات المغرضين والمتعالمين , أن خادم الحرمين الشريفين هدم جزءا من الحرم المكي , حين أمر بتوسعة المسعى , ومعلوم أن المسعى كان داخل الحرم , وتم هدمه بالكامل , بل رأينا الإشادة والثناء , ولازال الإعلام والمتحدثون يشيدون بهذا في كل محفل, وفي أي مناسبة, ولعل آخرها ما كان في افتتاح الملك لدورة مجلس الشورى . لا أدري ما مصلحة الإعلام, أو بعض مدَّعي الثقافة, من استخفاف وازدراء واحتقار الناس, ومحاولة التأجيج والتهييج, وتحوير الكلام على غير مراده, ومعلوم أن مراد الشيخ يوسف حفظه الله وأيده , توسعة الحرم , ولو بإعادة البناء , لأدوار متعددة , ولم يكن , ولا يمكن أن يُتصور , أن قصده هدم الحرم لتعطيل الصلاة فيه, والطواف حول الكعبة, بل هو أغير على الكعبة والحرم, وأكثر برَّا بهما, وحبَّاً لهما, ومرورا عليهما, من تسعين بالمائة ممن انتقده, أو شنَّع عليه, كيف لا, وكثير ممن انتقد الشيخ وشنَّع عليه, هو من أكثر من يصرف الناس عن القبلة, ويدعوهم إلى أن يجعلوا قبلتهم أمريكا وقيمها الزائفة . كم كنت أتمنى أن تكون هذه الحملة القذرة على الشيخ , ضد ذلك العفن الذي طالب بتدمير الكعبة, لابإعادة بناء الحرم للتوسعة على الناس , وحل كثير من المشكلات . نعم ذلك العفن الأمريكي ريتش لوري , الذي خرس إعلام الزور, أن يتصدى لمطلبه القذر, ولزم الصمت تجاه تطرفه, بل طالعتنا صحيفة الوطن, التي شنع كثير من السفهاء فيها على الشيخ يوسف, وفي يوم الإثنين أول يوم من أيام رمضان المبارك , من عام 1429 هـ , بنشر مقالة له تحت عنوان " أوباما يزداد قوة " . فأين تلك الغيرة يا أيها الكذبة المزورون ؟ , ولماذا خنستم عن النكير , وتصاغرت قاماتكم تحت حذاء هذا العلج الخنزير ؟ . ترى لو خرج أحد الناصحين , وطالب بتوسعة المطاف, واقترح هدم الرواق العثماني مثلاً, أو إزالة البنيان الملاصق له, حتى يستوعب المطاف أعدادا أكبر , فهل سيقال بأنه يريد هدم الحرم , أو تعطيل الشعائر فيه ؟ . سبحان الله العظيم !! الشيخ يقترح مقترحا له فيه ما يؤيده علمياً , وعنده فيه بحث علمي محكَّم , وتم تقديمه للجهات المعنية , وهو مع هذا كله لم يتجاوز أبسط حق من حقوقه , التي يزعم المزوِّرون أنهم يطالبون بحمايتها, ويدعون إلى احترامها , وهي الكلمة , والتعبير عن الرأي , ومع هذا ضاقوا بالشيخ ذرعاً , واتهموه بما لا يليق إلا بهم , وما ذاك إلا لأن مقترحه يهدد أقوى حجة يحتجون بها على مخالفيهم , من وقوع الاختلاط في  الطواف. أنا على يقين أن كثيرا ممن كتب منتقدا الشيخ , لو خُيِّر بين أن يزور مكة أو واشنطن , بل بين أن يبيت في مكة أو بانكوك , لاختار واشنطن وبانكوك على مكة وطيبة , ومع هذا ثارت ثائرتهم , ولجُّوا يعمهون , وكأنهم حماة الدين , وأنصار الفضيلة . صدقوني لو أن الشيخ طالب بأن يهدم الحرم , ويبنى بدلا منه فنادق مختلطة , أو نوادي لتعليم الرقص , لربما رأيت أكثرهم يمتدح رأيه , ويهيل عليه من صفات الثناء والتمجيد , ما لا يخطر لك على بال . لا نشك أن الشيخ الفاضل يوسف الأحمد , ما أراد إلا النصح , وما كان حديثه عن إعادة البناء لأجل مسألة الاختلاط , بل لأن الاختلاط كان هو محور الحديث , وطرأت شبهة الاختلاط في الحرم , فقد أجاب الشيخ عن هذه الشبهة , وذكر أنه لا حجة لمن أباح الاختلاط استنادا عليها , ثم ذكر أن الحلول لمثل هذه القضية موجودة , ولأنه صادق في نصحه , محب لأمته , فقد تقدم بما يراه مناسبا من الحلول . لا عجب أن طار من طار بخبر كهذا , وأراد أن يصفي حساباته من الشيخ , بسبب وقوفه المتواصل أمام مخططه التغريبي التخريبي , وحاول تحوير الكلام , وتصويره على غير المراد الحقيقي , إلى مرادات تلتبس على العامة , وتثير الغوغاء , وتستنهض عواطفهم بلا وعي . بل العجب من غباء هؤلاء , حيث يفتحون على أنفسهم الثغرات تلو الثغرات , ويهدمون ما بنوه بسنوات , بمجرد مواقف عابرة , قد ينساها الناس في أسرع ما يمكن , وصدق الله  ( يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) . ومن هنا فإني أطرح سؤالاً على هؤلاء المرجفين , وأقول لهم : دعونا نفترض أن الشيخ يوسف طالب بهدم الحرم , وسنسيء به الظن كما فعلتم , فأيهما أعظم جرما , من قال ذلك , أم من أشرك مع الله غيره فيه ؟ . فإن قلتم : هما سواء , فقد كذبتم , وهذا من جهلكم . وإن قلتم : الدعوة إلى هدم الحرم أكبر , فقد كذبتم وافتريتم , فإنه إن كان هدم الكعبة حجرا حجرا أهون عند الله من إراقة دم مسلم , فمعاذ الله أن يكون التوحيد أهون عند الله من دم المسلم , والمسلم إنما يحل دمه بواحدة من ثلاث , ومنها الكفر . وإن قلتم : بل الشرك أعظم – وهذا حق - , قلنا لكم : لماذا سكتُّم عمَّن يدعو غير الله , ويستغيث به , ويسأله المدد , وهذا واقع من كثير من الرافضة والمتصوفة , بل إنكم لو رأيتم من ينكر عليهم لجعلتموه غرضا لسهامكم !!! . من المضحك , أن بعض من كتب منتقداً الشيخ , كان أحد من استنكر هدم بعض مواقع البدعة , وعارض التعرض لها , تحت ذريعة حماية الآثار , وهو هنا يكشف عن جهل يعيشه , أو حنق على الأخيار يعتمل في قلبه , وإلا كيف يجتمع في قلبه حفظ للبدعة , وحماية لسبل الزيغ , ودفاع عن موارد الشبهات , مع دعوى الغيرة على مقدسات المسلمين !!! . ترى ماذا سيقول هؤلاء الأغبياء عن قادة المسلمين العظام , الذين أعادوا بناء الكعبة والحرمين , ومعلوم أن إعادة البناء تتطلب الهدم , فهل سيشنعون عليهم ؟ , أو يتهمونهم بالسوء ؟ . ماذا سيقولون عن همِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدم الكعبة , وإقامتها على قواعد إبراهيم عليه السلام ؟ , وهو الأمر الذي لم يمنعه منه إلا عهد القرشيين الحديث بالكفر , وإلا فلو قام حاكم بذلك , لكان موافقا للحق , مصيبا للسنة , محققا رغبة خير البرية . هنا يبرز جهل هؤلاء المنافقين من جهة , ويبرز من الجهة الأخرى حنقهم وحقدهم , وعداوتهم لأهل الخير , خصوصاً المحتسبين منهم , ممن قعدوا لهم كل مرصد , وكشفوا حيلهم وأباطيلهم , وأزاحوا عنهم أوراق التوت , التي وارت عوراتهم المفضوحة . ما صدر من الشيخ لا يعدو أن يكون رأيا علمياً , قصد منه التوسعة على المسلمين , ومنع بعض المظاهر المخالفة , وإتاحة الفرصة لأكبر عدد من المسلمين للصلاة والعبادة والطواف , ومراعاة مصالح ذوي الاحتياجات الخاصة , ولم يكن له غير ذلك , وهو ليس معنيا بأراجيف المبطلين , ولا بتأويل الحمقى , ولا بتصفية الحسابات , ولا بجهل الجهلاء , أو غباء الأغبياء , ومعاذ الله أن يكون الشيخ يقصد غير الخير , أو يدعو إلى سوء , فمن عرفه , وعرف غيرته ونصحه , فلن يتردد في ظن الظن الحسن به , واتهام محرفي قوله لمقاصد دنيئة بما يبرأ الشيخ منه . ثم أتوجه إلى الشيخ الفاضل يوسف الأحمد قائلا : سر في طريقك وفقك الله , ولا تلتفت لأقوال المرجفين والمخذلين , فلقد عرفناك ناصحا صادقا , محبا للخير , باذلا للمعروف , محتسبا على أهل الباطل , تشهد لك مواقفك الخفية والمعلنة , بصدق الطاعة , وحسن الولاء , والنصح بالحكمة واللين والمعروف . واعلم أن هؤلاء لم يجلبوا عليك إلا لدغل في أنفسهم , ولمحاولة التشغيب عليك لصدك عن مواجهتهم , بل عليك أن تستبشر بما رأيت , وأن تعلم أنه معيار واضح , تستدل من خلاله على عظيم نكايتك بهم , حتى أخرج الله أضغانهم , ونصبوا مشانق التهويل , واتهموك بما كنت تحاربهم من أجله , فلقد كنت تحاربهم لصدهم الناس عن البيت , فإذْ بهم يتهمونك بذلك , فسبحان من نصرك عليهم , وجعل فيما أرادوا النيل منك به , وبالا عليهم , وفضيحة لهم . اللهم عليك بالفجرة المنافقين , والخونة الليبراليين , والرجس العلمانيين . اللهم اهتك سترهم , وزدهم صغارا وذلا , وأرغم آنافهم , وعجل إتلافهم , واضرب بعضهم ببعض , وسلط عليهم من حيث لايحتسبون . اللهم اهدِ ضال المسلمين , وعافِ مبتلاهم , وفكَّ أسراهم , وارحم موتاهم , واشفِ مريضهم , وأطعم جائعهم , واحمل حافيهم , واكسُ عاريهم , وانصر مجاهدهم , وردَّ غائبهم , وحقق أمانيهم  . اللهم كن لإخواننا المجاهدين في سبيلك مؤيدا وظهيرا , ومعينا ونصيرا , اللهم سدد رميهم , واربط على قلوبهم , وثبت أقدامهم , وأمكنهم من رقاب عدوهم , وافتح لهم فتحا على فتح , واجعل عدوهم في أعينهم أحقر من الذر , وأخس من البعر , وأوثقه بحبالهم , وأرغم أنفه لهم , واجعله يرهبهم كما ترهب البهائم المفترس من السباع . اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه , والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل ..

--
لم تسمى عصور الظلام بذلك لأن الضوء لم يكن هناك , بل لأن الناس حينها كانوا يرفضون النظر إلى نور الإسلام

التاريخ :5/4/1431 هـ	آراء ومقالات			إبراهيم بن عبدالله الأزرق
ذودُ اللبراليين عن الكعبةِ الأحمدَ! وقصةُ إسافٍ ونائلةَ! نور الاسلام
مهلاً هم لا يذودون عنها ذا السويقتين القادم من أرض الحبشة لهدمها واستخراج كنزها! فهذا النوع من الهدم ليس موضوعاً لهم، وإنما هم يذودون من يروم عمارة البيت الحرام؛ عمارة حسية أو معنوية! لكنهم يسمون الأمور بغير اسمها..! قد يقول لي قائلٌ ما لي أراك متحاملاً على القوم؟ كيف تقول: هم لن يذودوا عنها ذا السويقتين؟! حنانيك –أبا عبدالرحمن- هم ينتسبون للإسلام! فأقول: لم أقل إنهم لن يذودوا عن البيت إذا جاء ذو السويقتين! ولكن المستمع لتهويلهم يخال أنهم إنما يتكلمون عنه لا عن الداعية المصلح فضيلة الشيخ الدكتور يوسف الأحمد! فإنما نبهتُ على موضوع حديثهم حتى لا يقع الخلط بين الأحمد وذي السويقتين! لكنْ أَمَا وإنَّك قد قلتَ ما قلتَ، ونسبتَ إليَّ –أي أُخيَّ- بسوء فهمٍ ما ذكرتَ فدعني أتمنى ولا تحجر عليَّ الأماني! غاية ما أتمناه يا صاحبي من هؤلاء بالنسبة لذي السويقتين إذا هو جاء -لا أراك الله يوماً يكون فيه ذلك الرجل صاحب القوة العظمى والإمبريالية غربيِّ الجزيرة- ألا يكونوا في جيشه الهادم للكعبة -لا محالة- فذاك خبر الصادق المصدوق في الصحيحين وغيرهما! ثم دعني أخي الكريم أخاطب فيك العقل بالمنطق الرصين لتعلم لماذا لا يحسن بعضُ الناس الظنَّ بهؤلاء المزايدين بالحرص على حرمة البيت، الرامين الشيخ الأحمد بقصد التخريب والهدم! هل رأيت أحد هؤلاء الحاملين على الشيخ الأحمد قد شَنَّ مثل تلك الحملة على نتنياهو وكنيسُ الخرابِ يُقْتَطَعُ من المسلمين؟ هل رأيتهم يشنون تلك الحملة والحفرياتُ مِنْ حَولِ الأقصى ومن تحته جاريةٌ يرام بها هدمه وهي كل يوم تتقدم؟! فلماذا المفارقة؟ ولماذا الكيل بمكيالين، والأقصى أولى القبلتين وثالث المسجدين المباركين؟ مع أن الأحمد إنما دعا بالقول... وذاك ينفذ بالفعل ما خطط له حكماء صهيون.. الأحمد إنما أراد عمارة المسجد الحرام على أحسن الأوجه وأكملها... وذاك إنما يريد بناء الهيكل المزعوم! لقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يا عائشة! لولا أن قومك حديثوا عهد بشرك لهدمت الكعبة، فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين؛ باباً شرقياً وباباً غربياً، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر، فإن قريشاً اقتصرتها حيث بنت الكعبة"، والحديث في صحيح الإمام مسلم، فلا أدري ماذا يقول اللبراليون الذائدون عن حياض الكعبة في هذا الحديث؟ هل تراهم –يا صاحبي- حدثاء عهد بشرك؟ أمَّا المنافقون فربما إذ هم كل يوم يتقلبون وفي كل حين يتلونون لهم مع كل حادثة دين! هذا مع أن الأحمد لا يتحدث عن الكعبة البيتِ الحرام، وإنما يتحدث عن مسجدها الذي هُدِم ووُسِّع وبُنِي مراراً على مَرِّ تاريخ الإسلام، ولا نزال نرى جداراً للمسعى يهد وتوسعة في شرقيه تبنى –رغم إنكار كثير من علماء الدين- وطابقاً علوياً يزاد وهلم جراً! إذاً الفورة ليست لإنكار الهدم، بل ذود لبراليينا إنما هو في الحقيقة صد عن أسباب العمارة الحسية والمعنوية، ولهم في ذلك سلف صدوا عن البيت من قديم: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) [الحج: 25]، (ومالهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلاّ المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون) [الأنفال: 34]. الأحمد يريد التوسعة برأي رشيد يريد أن يستوعب البيت المزيد.. من المسلمين الذين تقصيهم القرعة في بلدان مجاورة كل عام عن حج البيت فيتولون وأعينهم تفيض من الدمع حزناً ألا يجدوا إلى الحج السبيل. وهؤلاء يريدون التضييق والصد عن البيت العتيق بسبب الضيق.. الأحمد يريد أن يكون طواف الناس طوافاً شرعياً خالياً من المنكرات، يراعي فيه ما قاله أهل العلم قبله كفقيه الشافعية ابن جماعة القائل في منسكه الكبير هداية السالك إلى مذاهب الأئمة الأربعة في المناسك: "من أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجوههن، وربما كان ذلك في الليل، وبأيديهم الشموع متقدة..." إلى أن قال: "نسأل الله أن يلهم ولي الأمر إزالة المنكرات" ، قال ابن حجر الهيتمي بعد أن نقله: "فتأمله تجده صريحاً في وجوب المنع حتى من الطواف عند ارتكابهن دواعي الفتنة"[1]، وتأمل كيف عد كشفهن عن الوجه –ولايتصور من المحرمة الطائفة غير كشف الوجه والكفين، لا يظن بهن تبرجاً أو تهتكاً ومجوناً- مع إيقاد الشموع –ولك أن تقارنها بكشافات الحرم!- ولو بصحبة الأزواج من أسباب الفتنة. وقال ابن جماعة أيضاً: "ولايستحب لها تقبيل ولا استلام مع مزاحمة الرجال، ولا يستحب لها الصلاة خلف المقام، أو في غيره من المسجد مزاحمة للرجال، ويستحب لها ذلك إذا لم تفض إلى مخالطة الرجال. وهذا مما لايكاد يختلف فيه؛ لما يتوقع بسببه من ضرر"[2]، فأما إذا تحقق الضرر كتزاحم الأجساد وتلاصق الأكباد فلا يختلف فيه كما ذكر ابن جماعة، بل عد ما هو دونه من أكبر المنكرات وهو طواف المرأة سافرة مزاحمة موقدة ما يكشف وجهها ولو كان معها زوجها! وأما العفيفات الفاضلات العالمات فأسوتهن عائشة رضي الله عنها التي كانت تطوف بالبيت حجرة ناحية عن الرجال لا تخالطهم، كما في الصحيح، وكان عطاء يقول: لم يكن يخالطن الرجال يعني في الطواف.. وكان طواف النساء من وراء الرجال، قد فرشت لهن حصباء مشهورة ذكرها المؤرخون، وندبوا لهن الطواف في الليل إلى غير ذلك من وسائل التنظيم المانعة للخلطة المحرم عند البيت في الصدر الأول[3]. إذا ما هي أسباب الثورة البربرية اللبرالية، والأحمد يدعو لتحقيق مقصود ما قاله علماء الشريعة قبله؟! ما هي أسبابهم الحقيقية للصد عن عمارة المسجد الحرام؟ أترك لك المجال، ولكني إذا رأيت بني علمان يصولون ويجولون بدعوى الذود عن الكعبة لم آمن أن يكون إسافهم الذي يقدسون ينتظر نائلة التي يعظمون، والقصة معروفة! فلا غرو إذا حمل مثل الشيخ الأحمد على إساف ونائلة أن يهب للذود عنهما اللبراليون.. فتلك هي الحرية! أسأل الله أن يهدي قلوبهم وألا يمسخها أحجاراً لا تقبل وحياً ولا تنكر منكراً.       [1] الفتاوى الفقهية الكبرى، لابن حجر الهيتمي 1/202، وقد نقله موافقاً له ومحله من منسكه 2/868. [2] هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك، لابن جماعة، 2/864. [3] فصلت ذلك في مقالة مطولة بعنوان: "الفرق بين بيت الله الكعبة وسائر الجامعات المختلطة" فلتنظر.

--
لم تسمى عصور الظلام بذلك لأن الضوء لم يكن هناك , بل لأن الناس حينها كانوا يرفضون النظر إلى نور الإسلام

التاريخ :14/4/1431 هـ				نور الإسلام ـ خاص
الدكتور ناصر العمر يصف منتقدي د. يوسف الأحمد بقوم بهت http://islamlight.ccell.mobi/index.php?option=content&task=view&id=18033&Itemid=27
نور الإسلام  ـ خاص :   أجاب فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر  المشرف العام على موقع المسلم في برنامج نور على الدرب على قناة الأسرة الفضائية ( 12284 ـ عامودي ـ عرب سات ) اليوم الثلاثاء الموافق 14/4/1431هـ عن سؤال حول موضوع الهجمة الشرسة على د. يوسف الأحمد ، فبين الشيخ أن بعض هؤلاء الإعلاميين سبق لهم الهجوم على العديد من العلماء كالشيخ اللحيدان والبراك والفوزان والعريفي والمنجد ومنهم د. يوسف الأحمد ، وأشار الشيخ إلى  أن الغريب في هذا الهجمة على الشيخ يوسف الفجور في الخصومة فقد  بهتوا الشيخ  ـ والبهت من أفعال اليهود ـ فقد وصفوا الشيخ بأنه أبرهة الحبشي والشيخ ليس معه جيش ليهدم الكعبة ، بل لم يذكر الكعبة في كلامه مطلقا وأشار فقط إلى توسعة المسجد الحرام ، وبين الشيخ أن القصد من هذه الهجمة الشرسة ليس الغيرة على المسجد الحرام بل ربما بعضهم لم يدخل مكة ولا يوماً واحدا ، ولكن لأن الشيخ يوسف تطرق إلى موضوع الاختلاط  وهذا الذي من أجله جن جنونهم . ثم أثنى فضيلته على الدكتور يوسف وبين أنه غيور ومن المحتسبين في إنكار المنكرات ـ نحسبه كذلك والله حسيبه ـ كما نصح فضيلته الدعاة وطلاب العلم إلى  أن يحتاطوا في كلامهم ؛ لأن العدو ـ من العلمانيين واللبراليين ـ يتربصون بهم ، وكما لا يخفى أن الإعلام أصبح يؤثر في الكثير من الناس ويغير توجهاتهم نحو الأحداث والرجال مما يستوجب أخذ الحذر والحيطة .

--
لم تسمى عصور الظلام بذلك لأن الضوء لم يكن هناك , بل لأن الناس حينها كانوا يرفضون النظر إلى نور الإسلام

أيد علماء ودعاة سعوديون ما جاء في مقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حول الاختلاط، معتبرين أن ما ذهب إليه فضيلته تؤيده أدلة الكتاب والسنة والإجماع، وأن كلام الشيخ إنما يتعلق باستحلال المحرمات الظاهرة.

ولفت موقعون من بينهم فضيلة الشيخ د.عبدالله بن محمد الغنيمان،  و د.عبدالله بن حمود التويجري، و د.عبدالرحمن بن صالح المحمود، إلى أن فضيلة الشيخ البراك لم ينفرد برأيه هذا بل سبقه العديد من العلماء، وأورد بياناهم نصوصاً مشابهة لما جاء في مقال الشيخ، الذي نشره موقعه هذا الأسبوع.

وفيما يلي نص بيان العلماء والدعاة: 

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين:

فقد اطلعنا على ما أوردته بعض الصحف تعقيبا على كلمة فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك في مسألة الاختلاط، وما تضمنته تلك التعقيبات من خلط وتطاول،  ومع أن الذي نعتقده أن الشيخ حفظه الله من كبار أهل العلم والاجتهاد في هذا العصر، فإننا نبين للأمة ما يأتي:

     الأول: أن ما حرره فضيلته وفقه الله من كفر مستحل المحرمات التي يؤدي إليها     ـ يقينا ـ الاختلاط المنشود للمستغربين بما يتضمن من النظر الحرام والتبرج الحرام والخلوة الحرام والكلام الحرام أنه حق وصواب وتؤيده أدلة الكتاب والسنة وإجماعات المسلين، فالاختلاط وما يتضمنه من المذكورات هو من المحرمات الظاهرة، واستحلاله يعدّ إنكاراً لحكم معلوم من الدين بالضرورة، لما فيه من التكذيب والجحود المناقض للتصديق، أو الإباء والامتناع المناقض للإذعان والالتزام للشرع. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إن الإيمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة، وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة هو من أعظم أصول الإيمان، وقواعد الدين ، والجاحدُ لها كافر بالاتفاق" (مجموع الفتاوى 12/496)  

     فما حرره فضيلة الشيخ عبد الرحمن متفق تماما مع أصول أهل السنة أن من استحل المحرمات الظاهرة فهو كافر، وأما الأعيان فلابد من قيام الحجة عليهم باجتماع الشروط وانتفاء الموانع، ففرق بين الحكم العام بالوصف والحكم على المعين، وعلى ذلك فتكفير من أتى مكفِّرا حكمٌ شرعيٌّ متلقى عن صاحب الشريعة، كما قرره غير واحد من المحققين، قال تعالى في المستهزئين: "لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"   

الثاني: أن فضيلة الشيخ وفقه الله مسبوق من علماء كبار فيما قرره في كلمته تلك من كفر مستحل المحرمات التي يؤدي إليها الاختلاط، فمن ذلك ما قاله الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله العامري (469-530هـ) في كتابه (أحكام النظر إلى المحرمات 285) (قد اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته، وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع قول ولا تقبل له شهادة) انتهى.

     ومن ذلك ما قاله أبو الفضل راشد ابن أبي راشد الوليد المالكي (ت675) ـ كما في (المعيار المعرب 11/228) ـ: (وأما من غلب على ظنك أنه يعلم ذلك ويستبيحه [أي الاختلاط] فهذا كافر يجب جهاده إن قدرت بيدك أو بلسانك فإن لم تقدر فبقلبك) انتهى.

     الثالث: أننا نستغرب صدور الدعوة إلى اختلاط النساء بالرجال في العمل والتعليم في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية، بعد أن منَّ الله على نسائها بالعفة والطهر، وبعد أن بدأ بعض العقلاء في الغرب ينادون بضرورة فصل الجنسين، لأن الاختلاط سبب انتشار الرذيلة وسقوط الأمم.   

     الرابع: أننا ندعو القائمين على وسائل الإعلام إلى أن يتقوا الله ويفسحوا المجال للعلماء والكتاب المنصفين غير مقتصرين على صوت واحد، وهو ما يخدم توجهاتهم، كما فعلوا في مسألة الاختلاط، فإنهم أقصوا كل كتابة تحذر من الاختلاط وتذكر مساوئه، ورحبوا بما عدا ذلك، وهذا من الغش للمسلمين، وينافي ما يزعمون من العدل والإنصاف، كما ندعو كل من قال من المنتسبين إلى العلم بإباحة الاختلاط إلى التوبة إلى الله، وأن يراجعوا أنفسهم، وأن يتذكروا مقامهم بين يدي الله عز وجل "وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون".

 نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق قادتهم إلى ما يرضيه سبحانه وتعالى، وصلى الله وسلم على محمد. حرر في 13ربيع الأول 1431هـ

 

أسماء الموقعين على البيان:

 

1.       فضيلة الشيخ د.عبدالله بن محمد الغنيمان

رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً

2.       د.عبدالله بن حمود التويجري

رئيس قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بجامعة الإمام سابقاً

3.       د.عبدالرحمن بن صالح المحمود

الأستاذ في قسم العقيدة بجامعة الإمام سابقاً

4.       الشيخ / بدر بن ابراهيم الراجحي

القاضي بالمحكمة العامة بمكة

5.       د.عبدالعزيز بن عبدالمحسن التركي

المحامي والمستشار

6.       د.سعد بن عبدالله الحميد

جامعة الملك سعود

7.        د.محمد بن ناصر بن سلطان السحيباني

عميد كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية فالمدينة المنورة سابقاً

8.       الشيخ/  عبدالله بن ناصر السليمان

المفتش القضائي بالمجلس الأعلى للقضاء

9.       الشيخ / أحمد بن عبدالله آل شيبان العسيري

مستشار تربوي

10.   د.خالد بن عبدالله الشمراني   

أستاذ الفقه المشارك بجامعة أم القرى

11.   د.علي بن سعيد الغامدي

محامي وأستاذ الفقه بجامعة الإمام والمدرس بالمسجد النبوي سابقا

12.   الشيخ / فهد بن سليمان القاضي

مستشار تعليمي

13.   د.عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر

الأستاذ المشارك في جامعة الإمام

14.   د.عبدالرحيم بن صمايل السلمي

عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة في جامعة ام القرى.

15.   الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالرحمن العجلان

مدير المعهد العلمي بمكة سابقاً

16.   د . محمد بن عبدالله الهبدان 

المشرف العام على مواقع نور الإسلام

17.   د.ناصر بن يحيى الحنيني

المشرف العام على مركز الفكر المعاصر وأستاذ العقيدة في جامعة الإمام

18.   د.عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف

أستاذ مشارك بجامعة الإمام بقسم العقيدة

19.   د.إبراهيم بن عبدالله الحماد

أستاذ مشارك بجامعة الإمام

20.   الشيخ / أحمد بن حسن آل عبدالله

مدير إدارة التوعية الإسلامية بتعليم عسير سابقاً

21.   د.أحمد بن سعد غرم الغامدي

الأستاذ بكلية المعلمين بالباحة سابقاً

22.   د.حمد بن إبراهيم الحيدري

عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة في جامعة الإمام

23.   د.محمد بن سليمان البراك

عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى

24.   الشيخ / محمد بن علي مسملي

إمام وخطيب جامع أبوبكر الصديق بجازان

25.   الشيخ/ عبدالله بن علي الغامدي

أمين لجنة الشباب بالطائف سابقاً

26.الشيخ/ سعد بن ناصر الغنام

الداعية الإسلامي

--
"اذا المرء لا يرعاك الا تكلفا
..                            فدعه ولا تكثر عليه التأسفا

--
"اذا المرء لا يرعاك الا تكلفا
..                            فدعه ولا تكثر عليه التأسفا

وهل للمبتور ( ولد الأمير ) توبة ؟!

 د.عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

http://www.alabdulltif.net/index.php?option=content&task=view&id=18034

بسم الله الرحمن الرحيم

 

     أراد أحد خطباء مصر أن يمدح واحداً من أمراء مصر , لما أكرم طه حسين ( الأعمى ) , فقال الخطيب : " جاءه الأعمى , فما عبس في وجهه وما تولى " ! فما كان من الشيخ محمد شاكر - والد العلامة أحمد شاكر- إلا أن قام بعد الصلاة , يعلن للناس أن صلاتهم باطلة , وعليهم إعادتها , لأن الخطيب كفر بما شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

 

يقول العلامة أحمد شاكر : " ولكن الله لم يدع لهذا المجرم جرمه في الدنيا , قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى , فأقسم بالله لقد رأيته بعينيّ رأسي بعد بضع سنين , وبعد أن كان عالياً منتفخاً , مستعزاً بمن لاذ بهم من العظماء والكبراء , رأيته مهيناً ذليلاً , خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة , يتلقى نعال المصلين يحفظها , في ذلة وصغار , حتى لقد خجلتُ أن يراني , وأنا أعرفه وهو يعرفني , لا شفقة عليه , فما كان موضعاً للشفقة , ولا شماتة فيه , فالرجل النبيل يسمو على الشماتة , ولكن لما رأيت من عبرة وعظة . " ( كلمة الحق صــ 176 , 177) .

 

     فأين تقع مقالة خطيب مصر من زندقة كاتب ( الوطن ) , لماّ تفوه بالكفر الصراح , ونطق بردّة مغلظة , وزندقة صلعاء , إذ وصف ذاك البغيضُ حديثاً صحيحاً صريحاً بالوحشية !!

 

     وهل يمكن لذاك الحقير أن يطلق وصف الوحشية على كلامٍ لوزير الإعلام مثلاً فضلاً عمن فوقه ؟!

 

     ولما كتب عبد الله السعد - أحد الوزراء في أول حكومة الملك فيصل - مقالاً - سنة 1385هـ - وصف فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه الكرام بالبداوة , فتصدّى له العلامة حمود التويجري بردّ وجيز , وقدّم له سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ .

 

     فكان مما قاله العلامة حمود - رحمه الله - :

 

" أما يخشى عبد الله السعد أن يكون مرتداً عن الإسلام من أجل استخفافه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وإزرائه به , وبالمهاجرين والأنصار وهو لا يشعر .

 

فقد ذكر ابن حجر الهيتمي في كتاب الزواجر أن من استخف بالرسول - صلى الله عليه وسلم - أو استهزأ به , بشئ من أفعاله , أو ألحق به نقصاً في نفسه , أو نسبه أو دينه , أو فعله , أو عرّض بذلك أو شبهه على طريق الإزراء أو التصغير لشأنه , أو الغض منه أنه يكفر إجماعاً . انتهى كلام الهيتمي

 

ولا يخفى ما في كلام عبد الله السعد من الاستخفاف بالرسول - صلى الله عليه وسلم - , والغض منه والتصغير لشأنه .

 

وإنّا نتحدى عبد الله السعد أن يقول في الملك عبد العزيز , أو ابنه فيصل أنه بدوي وأن الأسرة المالكة بدوٌّ , وينشر ذلك في الجريدة حتى يرى ماذا يكون جوابه .

 

فيجب على ولي الأمر - أيّده الله - أن يذبّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , وينتصر له أعظم مما ينتصر لنفسه ووالديه والناس أجمعين .

 

ولا يجوز العفو في مثل هذا , لأنه حق للغير , بل حقٌّ لأفضل الخلق , و إنما يجوز للمرء العفو في حق نفسه . " ( الانتصار على من أزرى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين والأنصار  صــ10 , 11 = باختصار ) .

 

     وعلى كلٍّ فقد اندرس الوزير , وصار أثراً بعد عين , كما تلاشى خطيب مصر صاحب الأحذية , والمذكور في ذيل هذه القافلة المتعثرة , ومن سار على الدرب وصل .

 

     ظهرت – من خلال واقعة زندقة ولد الأمير – إرهاصات ومقدمات البتر والخذلان والهوان الذي اكتنف هذا المنكوس .

 

     وصدق الله - تعالى - إذ يقول : { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ{3} } الكوثر , فأخبر - سبحانه - أن شانئ ومبغض الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الأبتر  , والبتر القطع , فبيّن - سبحانه - أنه هو الأبتر بصيغة الحصر والتوكيد , ومما سطّره ابن تيمية بشأن هذه الآية الكريمة الجامعة : " إن الله - سبحانه - بتر شانئ رسوله من كل خير , فيبتر ذكره , وأهله , وماله , فيخسر ذلك في الآخرة , ويبتر حياته فلا ينتفع بها , ولا يتزوّد فيها صالحاً لمعاده , ويبتر قلبه فلا يعي الخير , ولا يؤهله لمعرفته و محبته , والإيمان برسله , ويبتر أعماله , فلا يستعمله في طاعة , ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصراً , ولا عوناً.. " ( مجموع الفتاوى 16/526 = باختصار ) .

 

     الذب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آكد الواجبات , و أجلّ القربات , والتطاول على مقامه الشريف أشنع الموبقات , وأشد المهلكات , فما بقاء الأمة بعد شتم نبيها - صلى الله عليه وسلم - ؟! وعلينا أن نبذل الغالي والنفيس في الذب عن حرمة سيّد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - , وأن تحرّك الأحوال الإيمانية , وما تستلزمه من مواقف عملية واحتسابية تجاه كل من انتقص نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - , و الذي هو أعظم نعمة أنعم الله بها على البشر مطلقاً , فقد فتح الله به أعينا عمياً , وآذاناً صمّاً , وقلوباً غُلْفاً .

 

     ورحم الله أبا العباس ابن تيمية إذ يقول : " فإن الكلمة الواحدة من سبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تحتمل بإسلام ألوف من الكفار , وَلأَن يظهر دين الله ظهوراً يمنع أحداً أن ينطق فيه بطعن أحبُّ إلى الله ورسوله من أن يدخل فيه أقوام وهو منتهك مستهان " ( الصارم المسلول على شاتم الرسول 3/939 ) .

 

     وما أروع ما حرره السبكي - رحمه الله - في مطلع كتابه " السيف المسلول على من سبّ الرسول " , فقال عن سبب تصنيفه : " وكان الداعي إليه أن فتيا رفعت إلىّ في نصراني سبّ ( النبي - صلى الله عليه وسلم - ) ولم يُسلِم , فكتبتُ عليها , يقتل النصراني المذكور , كما قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - كعبَ بن الأشرف , ويُطهر الجناب الرفيع من ولوغ الكلب .

 

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى                  حتى يُراق على جوانبه الدم

 

- إلى أنه قال - وليس لي قدرة أن أنتقم بيديّ من هذا الساب الملعون , والله يعلم أن قلبي كاره منكر , ولكن لا يكفي الإنكار بالقلب ها هنا , فأجاهد بما أقدر عليه من اللسان والقلم , وأسأل الله عدم المؤاخذة بما تقصر يدي عنه , وأن ينجّيني كما أنجى الذين ينهون عن السوء , إنه عفو غفور " ( السيف المسلول صـ 13, 14 ) .

 

وها هو ابن عابدين الحنفي يقول - عن شقي استطال على خاتم المرسلين - - صلى الله عليه وسلم - : " وإن كان لا يشفي صدري منه إلا إحراقه وقتله بالحسام " ( رسائل ابن عابدين 1/293 ) .

 

     - أجمع العلماء على كفر شاتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - , وقد حكى الإجماع كثير من أهل العلم , ونقتصر على مثال واحد , فقد قال القاضي عياض : " اعلم - وفقنا الله وإياك - أن جميع من سبّ النبي - صلى ا لله عليه وسلم - , أو عابه , أو ألحق به نقصاً في نفسه , أو نسبه , أو دينه , أو خصلة من خصاله , أو عرّض به , أو شبّهه بشئ على طريق السبّ له , أو الإزراء عليه , أو التصغير لشأنه , أو الغضّ منه , والعيب له , فهو سابّ له , والحكم فيه حكم السابّ ...

 

وهذا كله إجماع من الصحابة و أئمة الفتوى من لدن الصحابة - رضوان الله عليهم - إلى هلم جرا .

 

     - إلى أن قال - ولا نعلم خلافاً في استباحة دمه , وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره " ( الشفا 2/932, 933 = باختصار ) .

 

     فهل بعد هذا يسوغ التغاضي والسكوت عن زندقة هذا المأفون المهين ؟!

 

-        جمع ذاك البغيض رعونة وحمقاً , وزندقة صلعاء , وردة مغلّظة , كما جمع تلوناً مكشوفاً , وروغاناً ممجوجاً .

 

     وما دعواه أنه تاب إلا كذب وتمويه , وتلبيس وتدليس .

 

     فالواقع المشاهد أنه لم يتب صراحة عن مقالته الشوهاء , ولو تاب ذاك المهين  فإن العلماء المحققين قد قرروا أن ساب الرسول - صلى الله عليه وسلم - يُقتل و لايستتاب , كما بسطه وحرره ابن تيمية في الصارم المسلول ( 3/549-952 ) ومن ذلك قوله - رحمه الله - : " وكل جرم استحق فاعله عقوبةً من الله إذا أظهر ذلك الجرم عندنا وجب أن نعاقبه ونقيم عليه حدَّ الله , فيجب أن نبتر من أظهر شنآنه - صلى الله عليه وسلم - وأبدى عداوته , وإذا كان ذلك واجباً وجب قتلُه , وإن أظهر التوبةَ بعد القدرة , و إلا لما انبتر له شانئ بأيدينا في غالب الأمر , لأنه لا يشاءُ شانئ أن يظهر شنآنه ثم يُظهر المتاب بعد رؤية السيف إلا فعل , فإن ذلك سهلٌ على من يخاف السيف " ( الصارم المسلول 3/863 ) .

 

 - وأخيراً فإن حماقات هواة الأقلام وتوثبهم على الشرع المنزَّل , وعدم إخضاعهم للقضاء الشرعي , كان سبباً ظاهراً في وقوع هذه الطوام ونظائرها.. فإن كان المذكور له " امتياز " بأن يحاكم إلى غير شرع الله - تعالى - , فما يصنع بجيفته ؟! فهل يدفن في مقابر المسلمين وقد تلبّس بهذا الجرم الشنيع ؟ أم يخصّ بمقبرة تلائمه وأشباهه ؟ ومما يحسن ذكره ها هنا ما وقع سنة 1933م في بلاد تونس , فقد حكى الشيخ محمد رشيد رضا - رحمه الله - أن أهل الإسلام في تونس منعوا المتجنسين بالجنسية الفرنسية من دفن موتاهم بين المسلمين في مقابرهم , لأنهم مرتدون عن الإسلام بما تقتضيه الجنسية الفرنسية من التزواج والتوارث بأحكام القانون الفرنسي المخالف لنصوص القرآن والسنة مما هو مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة , فأرادت الحكومة الفرنسية إجبار المسلمين على دفنهم في مقابرهم , و ظاهرها بعض المنافقين على هذا فخاب سعيها وعجزت قوتها عن ذلك , وانتهى الأمر بإنشاء مقبرة خاصة بهؤلاء المرتدين المصرّين على كفرهم . ( انظر : فتاوى محمد رشيد رضا 6/2540 ) .

 

     وهكذا فإن الخروج على الرسالة المحمدية لا يعقبه إلا تفرّقاً وتشرذماً , ولا يخلف إلا ظلمة ونكداً , فالدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة المحمدية , وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة , ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة , وهو من الأموات .

 

والله حسبنا ونعم الوكيل,,,

--
لم تسمى عصور الظلام بذلك لأن الضوء لم يكن هناك , بل لأن الناس حينها كانوا يرفضون النظر إلى نور الإسلام

التاريخ :19/4/1431 هـ	بيان وتوقيع			مجموعة من أهل العلم
مجموعة من الاطباء يوضحون حقيقة الاختلاط وخطره
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن وآلاه وبعد:-   فلقد ساءنا كثيرا ما تناقلته عدد من الصحف في الفترة الأخيرة من دعوة صريحة للإختلاط بين الرجال والنساء سواء في التعليم أو أماكن العمل، وذلك بأقلام كتاب وأهل فكر مؤيدين قولهم بحجج عقلية وشواهد واقعية وأدلة شرعية يظنون بها أنهم أوصلو فكرتهم الى شرائح المجتمع المختلفة، وأنهم قد أثروا بها في قناعاتهم؛ وما علموا أن تلك الحجج والشواهد والأدلة لم تعد عقولهم وأن حراكها وأثرها لم يعد حراك أقلامهم. لقد وصل تلبيسهم واستغفالهم للناس أن صوروا من يناهض فكرة الاختلاط ب (الزمرة من أهل التطرف الديني)، غير أنهم لم يفهموا أن الفطرة السليمة والعقل الراجح يأبى فكرة الإختلاط ويرفضها ناهيك عن صاحب الدين القويم والمنهج الصحيح.   نعم لقد ساءنا كأطباء وعاملين في المجال الصحي ما تردد في تلك المقالات وبخاصة الاشارة الى المستشفيات مستدلين بها على واقعية الإختلاط بل على صحته؛ وهذا مجانب للصواب وبعيد عن السداد لعدة أمور :-   أولا: الاستدلال بوقوع الشيء على صحته قاعدة باطلة عقلا، لأن كثيرا من الأشياء الضارة بل ووالممنوعة نظاما هي واقعة وموجودة ومع ذلك لا يقال بصحتها لأجل وقوعها، ونحن إذا قبلنا بهذا الأمر(وقوع الشيء دليل على صحته) نكون قد فتحنا على أنفسنا باب شر كبير.   ثانيا: المستشفيات أو ما كان يسمى ب(المارستانات) في القديم لم يكن فيها اختلاط بل كانت تقسم قسمين: قسم للرجال وقسم للنساء. (انظرتاريخ المارستانات في الإسلام، لأحمد عيسى بك) ، وإنما بدأ الإختلاط في أماكن العمل ومنها المستشفيات يتسرب إلى بلاد المسلمين مع حلول الاستعمار وهبوب رياح التغريب، والتاريخ شاهد!   ثالثا: أن المجتمعات التي تفشى فيها الإختلاط سواء في ذلك المسلمة أو غير المسلمة ما زالت تتجرع غصص هذا الأمر وتذوق ويلاته. وقد سمعنا هذا من عقلاء الغرب سواء من الأطباء أو غيرهم خلال دراستنا في تلك الديار أو قرائتنا لما كتبه أهل الرأي والفكر فيهم. فمن ذلك مقالة الفيلسوف" برتراندرس" :إن الأسرة انحلت باستخدام المرأة في الأعمال العامة. اه مجلة (أمتي) عدد سبتمبر2004. وكذلك مقالة الكاتبة "آني رورد" : لأن يشتغل بناتنا في البيوت خوادم أو كالخوادم خير وأخف بلاء من اشتغالهن في المعامل – الى أن قالت- نعم انه لعار على بلاد الانجليز أن تجعل بناتها مثلا للرذائل، بكثرة مخالطة الرجال.اه- جريدة (الأسترن ميل) عدد 10 مايو 1901م. هذا كتبته عام 1901م فكيف سيكون قولها لو رأت واقعهم اليوم؟ وأخيرا ما قاله "غاري نيلر" المفكر الأمريكي خلال خطابه الذي أرسله للشعب السعودي يحيي فيه خادم الحرمين والرجل السعودي ويصفه بأنه آخر الرجال وقوفا في العالم في وجه دعوات الإختلاط وإقحام المرأة في الأعمال العامة.- صحيفة (الحياة) مايو 2008-. أولئك وغيرهم كثير قالوا مثل هذا الكلام لأجل الواقع المريرالذي يعيشونه ووتتحدث عنه مراكز الإحصاء عندهم ومن ذلك: _ 3500 حالة اجهاض كل يوم في أمريكا. _ حالة اغتصاب كل 19 ثانيه في أمريكا. _ نسبة الحبالى من تلميذات المدارس الثانوية في أمريكا بلغت في إحدى المدن48%. _ واحده من كل 10 طالبات في جامعة (كمبريدج) تتعرض لتحرشات غير مقبولة من أساتذة الجامعة. والأرقام في هذا الباب كثيرة ومحزنة لكن هذا نزر يسير منها. "انظر (العدوان على المرأة في المؤتمرات الدولية) د. فؤاد العبد الكريم _ وأيضا مجلة (أمتي) عدد سبتمبر2004".   رابعا: وجود حراك قوي في المجتمع الغربي عن طريق مؤسسات ومنظمات لتصحيح الوضع يدل على سوء وخطورة الواقع الذي يعيشونه، ومن الأمثلة على هذا الحراك: الدعوة الى مايسمى ب: (Single sex education يعني التعليم المنفصل وذلك لفوائد تعليمية واجتماعية معا،وللمزيد راجع--www.singlesexschools.org ، وكذلك الدعوة إلى ما يسمى ب : (single sex hospitals ) يعني المستشفيات التي يفصل فيها الرجال عن النساء، لإضفاء الخصوصية وتجنب المضايقات المترتبة على جمع الرجال مع النساء . والآن في أمريكا أكثر من 180 كلية خاصة بالبنات، وفي بريطانيا بدأت مستشفيات كبيرة بفصل المرضى الرجال عن النساء، إلى غير ذلك من الأعمال المناهضة لفكرة الإختلاط . أفلا نعتبر من ذلك ؟. لكن يظهر أن بعض بني جلدتنا يريدون أن ندخل النفق المظلم الذي دخله أولئك القوم وأن نعاني ما وجدوه.   خامسا: الاختلاط في المستشفيات وفي غيرها يترتب عليه مفاسد كثيرة كالنظر المحرم وكسر الحواجز بين الرجل والمرأة في أماكن العمل ونشوء العلاقات المشبوهة خاصة إذا صاحب ذلك تساهل المرأة في سترها وحجابها. الى غيرذلك من المفاسد التي تؤثر على سير العمل الصحي سلبا لا إيجابا كما يظنه بعض الناس، وهذا نتحدث به من واقع نعرفه و نعايشه ولا ينكر هذا الا مكابر.   كل هذا فضلا على أن علماء الشريعة قديما وحديثا قد بينوا حرمة الإختلاط بين الجنسين ومفاسده الكثيرة بما يتفق مع ما قدمناه وخلصنا اليه في مقالتنا هذه ، وهذا مما نحمد الله عليه.   بقي أن يقال أن كثيرا من العاملين المخلصين في المجال الطبي رجالا ونساء قد أمضوا زمنا يعملون ويأملون في تصحيح الواقع الموجود في المستشفيات ، وتخفيف آثار ومفاسد الإختلاط المشينه، واليوم يفاجأون بتهوين أمر الإختلاط بل والدعوة الصريحة لتوسيع نطاقه. وإنا من منطلق عملنا في المجال الطبي ومحبتنا لهذا الوطن ووفائنا لقادته ننصح الجميع بتقوى الله وإعمال العقل الراشد والعمل على تخفيف النار وليس السعي لتأجيجها، قال تعالى (إن الله لا يصلح عمل المفسدين).   نسأل الله تعالى أن يحفظ بلادنا من الشرور والمخاطر والفتن وأن يوفق قادتنا وولاة أمرنا للسداد والصواب والرشاد. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.         الموقعون:     د.طارق بن صالح الفواز استشاري اطفال- امراض معديه   د.معاذ حيدر الغدير استشاري جراحة عظام   د.احمد بن عبدالرحمن العمر استشاري اطفال_امراض معديه   د.عبدالمحسن بن محمد الاحمد وحدة التنفس الحرجه   د. علي الوادعي استشاري مشارك مخ واعصاب اطفال   د. خالد بن محمد الدوسري اخصائي اصلاح اسنان   د.عبدالحميد حسن السعيد استشاري تخدير وعنايه مركزه   د. حسام عبدالله المسعري استشاري مشارك – طب الاطفال   د. محمد احمد الجحلان استشاري باطنه وروماتيزم   د.محمد بن سعيد آل عائض استشاري اطفال- امراض معديه   د.عبدالله بن حسن الوادعي استشاري قلب وعنايه مركزه   د.سعيد بن علي السريعي جراحه عامه   د.أحمد شندل العنزي استشاري اطفال   د.سامي عبدالرحمن الحيدر استشاري الطب التنفسي للاطفال   د.سليمان المحيميد استشاري اطفال-امراض كلى   د.ابراهيم عباس استشاري أطفال   د.يوسف صالح عزو جراحه عامه   د.جمال الجارالله استشاري طب الأسره والمجتمع

--
لم تسمى عصور الظلام بذلك لأن الضوء لم يكن هناك , بل لأن الناس حينها كانوا يرفضون النظر إلى نور الإسلام